Информация уполномоченного Совета по КиргССР Х.Ахтямова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника в КиргССР в 1958 г.

<<l.159>>

<<Штамп: «Приложение к Вх. № 16-76с "29" V 1958г. на 12 листах»>>

экз. № 1.

О прохождении мусульманского поста «ураза» и религиозного праздника «ураза-байрам» в 1958 году в пределах Киргизской ССР.

Мусульманский религиозный пост «ураза» по религиозному (лунному) календарю, составленному и изданному Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана, должен был начаться 22 марта 1958 года.

Зарегистрированное мусульманское духовенство об этом начало осведомлять прихожан заранее на пятничных богослужениях (джума-намазах) и принимало меры к тому, чтобы об этом дне стало известно широкой массе верующих-мусульман республики. Для этого использовались верующие окружающих зарегистрированных мечетей населенных пунктов, которые посещают пятничные богослужения, и давались им поручения, чтобы они доводили об этом до сведения верующих-мусульман на местах (в частности, руководители зарегистрированных религиозных обществ мусульман в городах Фрунзе и Токмак).

Некоторые верующие, следящие за фазой луны, начали обращаться к казыю САДУМ’а Шакирходжаеву Алимхан-тюря, доказывая, что в календаре духовного управления имеется неточность, т.к. по фазе луны «ураза» должна начаться не 22, а 21 марта, т.к. новолуние будет вечером 20 марта. Казы Шакирходжаев этот вопрос поставил перед Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана. Председатель духовного управления муфтий Бабаханов в это время был болен, а член духовного управления Исмаил-Махдум Саттиев ответил казыю Шакирходжаеву, что в календаре ошибок нет, чтобы при соблюдении «уразы» придерживаться изданного календаря. Однако по выздоровлению муфти[й] Бабаханов претензию Шакирходжаева признал правильной и сообщил телеграммой, чтобы соблюдение поста «ураза» начали с 21, а не с 22 марта.

<<l.160>>

Казы Шакирходжаев об этом дал телеграфное указание руководителям всех зарегистрированных религиозных обществ мусульман Киргизии, обязывая их оповестить об этом верующих.

Руководители зарегистрированных религиозных обществ мусульман приняли все меры к тому, чтобы об этом изменении стало известно широкой массе верующих-мусульман, и всякими способами, буквально за несколько дней до начала поста оповестили верующих об этом.

Характеризуя оперативность религиозников в этом вопросе, необходимо обратить внимание на тот факт, что имам-хатиб мечети в сел. Ат-Баши Тянь-Шаньской области Кыдыков Турсуналы звонил по этому вопросу по телефону активу верующих по всему Ат-Башинскому району. Телефоны каких районных организаций Ат-Башинского района использовал для этой цели мулла Кыдыков, кто ему в этом содействовал, кто принимал телефонные звонки муллы Кыдыкова на другом конце телефона и передавал об этом верующим, нами не выяснено, но остается констатировать факт оперативности духовенства и его способность использовать все средства, т.к. об изменении в дне начала религиозного поста стало известно верующим почти всего обширного Ат-Башинского района.

Таким образом, в подавляющем большинстве населенных пунктов Киргизии соблюдение поста началось 21 марта 1958 года.

В соблюдении религиозного поста принимали участие, как обычно в большинстве случаев, верующие старших и пожилых возрастов, но наблюдались также случаи, что пост соблюдали также люди средних возрастов.

Так, например, по наблюдениям Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Ошском облисполкоме, в соблюдении поста «ураза» в Узгенском, Куршабском, Наукатском, Кара-Суйском районах принимало участие около 50 процентов

<<l.161>>

всего взрослого мусульманского населения старше 18 лет (в основном узбеки и киргизы), а в Ошском районе эта цифра даже перевалила за 50 процентов. Такое же массовое соблюдение поста отмечено и в районах Иссык-Кульской области.

Значительному увеличению числа верующих-мусульман, соблюдавших религиозный пост, способствовало то, что религиозники заранее среди верующих вели подготовительную и организационную работу: на каждом пятничном богослужении, еще до начала поста, читая «хутбу» перед и после массового богослужения, внушали верующим об абсолютной обязанности («фардз») для каждого верующего соблюдать пост «уразу» и в месяц поста в пользу религии вносить установленный религиозный сбор «фитр-садаку» за каждого члена семьи. Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана еще до начала поста нацеливало местные религиозные общества развернуть среди верующих-мусульман работу по усилению сбора пожертвований «фитр-садака». К началу поста духовное управление командировало в Северную Киргизию (Фрунзенская, Иссык-Кульская и Тянь-Шаньская области) четырех чтецов корана (кариев) для проведения в дни поста «хатим-корана» в зарегистрированных мечетях. По распоряжению члена президиума духовного управления – казыя по Киргизии Алимхана-тюря Шакирходжаева эти кари проводили «хатим-коран» по очереди в городах Фрунзе, Токмаке, Нарыне, Пржевальске и в селениях Калининское Фрунзенской области, Ат-Баши и Кочкорка Тянь-Шаньской области. Таким образом, крупные населенные пункты севера Киргизии были охвачены «хатим-кораном». Ошская и Джалал-Абадская области в проведении «хатим-корана» обходились своими силами, т.к. в этих областях специалистов-чтецов корана больше, чем достаточно.

Такие мероприятия религиозников дали свои результаты и способствовали активизации верующей части населения в соблюдении поста, т.к. специально организуемые «хатим-кораны» в мечетях не могут не действовать на психику верующих.

<<l.162>>

Обычно на вечерних богослужениях в мечетях бывает немного людей, но, поскольку в мечети организовывается «хатим-коран», это мероприятие резко увеличивает число посетителей ночного богослужения. Например, «хатим» во Фрунзенской мечети начался вечером 20 марта при участии около 300 человек и продолжался до 27 марта. Все эти дни число посетителей ночного богослужения почти не спадало. 27 марта было завершающее «хатим-коран» богослужение, на котором принимало участие около 500 человек, в том числе около 80 женщин пожилых возрастов (преимущественно татарки и узбечки).

Массовое посещение верующими мечетей в ночное время во время проведения «хатим-корана» отмечено и в других областях республики. Так, например, на завершающем «хатим-коран» богослужении принимало участие в богомолениях в мечетях: гор. Узгена – около 1400 чел.; в сел. Ленинское Куршабского района – более 3 тыс. чел.; в сел. Иски-Наукат Наукатского района – около 5 тыс. человек; в рабочем поселке Кара-Су – около 5 тыс. человек и т.д.

Такое массовое посещение ночных богослужений (тараввих-намазов) верующими в связи с проведением «хатим-коранов» было отмечено также в сел. Ат-Баши Тянь-Шаньской области, где в течение «хатима» ежедневно на богослужении принимало участие до 250 человек, а в день завершения «хатима» число участников богослужения дошло до 700. Такое же положение наблюдалось в мечети города Нарына (Тянь-Шаньская область), где во время чтения «хатима» ежедневно участвовало в богослужении до 150 человек, а в день завершения «хатима» – около 500 человек.

Приведенные факты для населенных пунктов Тянь-Шаньской области являются показательными потому, что указанные населенные пункты сравнительно небольшие, а киргизское население менее подвержено обрядам ортодоксального ислама.

<<l.163>>

Из числа организационных мероприятий актива верующих и духовенства, направленных на активизацию верующих в соблюдении религиозного поста, необходимо отметить и тот факт, что в начале поста казы САДУМ’а по Киргизии Шакирходжаев получил от председателя САДУМ’а муфтия Бабаханова телеграмму, в которой он предложил Шакирходжаеву активизировать сбор «фитра-садаки» среди верующих-мусульман путем назначения специальных сборщиков этого вида пожертвований.

Известно, что раньше Средне-Азиатское духовное управление мусульман предлагало местному духовенству не организовывать сбор «фитра-садаки» по домам, а ограничиваться только тем, что принесут сами верующие в мечеть. Но последнее указание духовного управления поломало все его прежние указания, и сборщики «фитра-садаки» пошли по домам, что не могло не активизировать религиозность населения. По неполным данным, в одной только Ошской области во время поста работало 148 сборщиков «фитра-садаки», которые одновременно являлись и пропагандистами религии.

Когда эти сборщики «фитра» начали производить сбор «фитра» по домам, некоторые областные уполномоченные Совета по делам религиозных культов (при Иссык-Кульском облисполкоме – тов. Мамытов, при Джалал-Абадском облисполкоме – тов. Шадиев) серьезно забеспокоились и звонили к нам по телефону, но мы, учитывая, что духовное управление не могло недать такое указание местному духовенству без предварительного какого-то согласования, рекомендовали им не вмешиваться в эту деятельность религиозных обществ.

Средне-Азиатское духовное управление мусульман свое распоряжение об организации сбора «фитра-садаки» через сборщиков, хотя аргументировало тем, что у духовного управления возросли расходы, связанные с реставрацией религиозных памятников, переданных ему правительством, с содержанием двух духовных училищ, с приемами мусульманских иностранных религиозных делегаций и т.п., но нам кажется, что не следовало

<<l.164>>

бы возобновлять практику сбора «фитра-садаки» через сборщиков, т.к. этим мероприятием духовного управления нарушен и так трудно внедряемый порядок прекращения сбора «фитра» по домам, а теперь борьба за прекращение подворного сбора «фитра» будет еще сложнее. А между прочим никому не секрет, что посещение активом верующих индивидуальных квартир не может не способствовать активизации религиозности населения.

Средне-Азиатское духовное управление мусульман для организации сбора «фитра-садаки» и обеспечения перевода собранных денег на текущий счет духовного управления в с[е]редине поста командировало в Киргизию 7 студентов Бухарского и Ташкентского духовных медресе. Эти студенты буквально маячили на всех богослужениях, а проповедники (хатибы) в своих проповедях прямо указывали на них и говорили, что, мол, вот наши будущие кадры, которых надо содержать, и они будут продолжателями традиции ислама после смерти стариков (имам-хатиб мечети гор. Фрунзе Мустафин, имам-хатиб мечети в сел. Ат-Баши Кыдыков).

Указанные студенты были посланы казыями Шакирходжаевым и Халыкназаровым на места, и они побывали почти во всех зарегистрированных мусульманских религиозных обществах и только одним своим пребыванием среди верующих активизировали их.

Нам известно, что Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана в 1957 году издало «фетву» (заключение), что уплата «фитра-садаки» для верующего-мусульманина необязательна, но распоряжение духовного управления 1958 года о подворном сборе «фитра», посылка им студентов духовного училища для организации этого сбора и другие мероприятия свели на нет все прежние указания духовного управления о необязательности «фитра». Очевидно, не случайно казы духовного управления по Киргизии Шакирходжаев 20 мая 1958 года, выступая с проповедью перед собравшимися на праздничное

<<l.165>>

богослужение тысячами верующих-мусульман города Фрунзе, громогласно объявил, что «фитр-садака» для мусульманина является «ваджиб», т.е. такое действие, за соблюдение которого верующему будет воздаяние божье, а несоблюдение «ваджиба» считается греховным делом, что верующий, не признающий «ваджиба», хотя и не будет «кафром», но будет большим грешником. Ясно, что такие проповеди тоже способствуют активизации религиозных настроений.

В результате так умело поставленной верующими религиозной пропаганды и активизации их деятельности в свою очередь активизировалась религиозность верующих.

Это явление в первую очередь видно из сумм поступавших от верующих в течение поста «ураза» и религиозного праздника «ураза-байрам» добровольных пожертвований «за дело божье».

Если в 1957 году по Киргизии, без Джалал-Абадской области, верующими было пожертвовано религиозным общинам, в т.ч. и «фитра-садаки», 564,9 т. рублей, то в 1958 году сумма этого сбора составила 707,1 тыс. рублей, а по отдельным религиозным обществам это наглядно видно из следующей таблицы (в рублях):

 

Местонахождение мечетей	Уплачено «фитра-садаки»
в 1955 г.	в 1956 г.	в 1957 г.	в 1958 г.
гор. Фрунзе	17105	24000	41925	44435
с. Александровка (Сталинский район)	5070	5414	6945	13718
гор. Рыбачье	2500	4010	8010	10086
с. Кочкорка	3900	7000	8938	9900
гор. Нарын	3000	2050	8352	15518
с. Шеит-тепе Ошского района			20090	27000
гор. Ош (3 мечети)			101919	109774
с. Араван			29061	34458
раб. пос. Кара-Су			28955	35397
с. Наукат			40432	81156
гор. Сулюкта			6445	13266

<<l.166>>

гор. Кызыл-Кия			17700	18774
гор. Узген			10300	12240
с. Куршаб			10331	12491
с. Исфана, Ляйлякского района			10622	19230

 

Для того чтобы активизировать верующих и привлечь их к материальному участию в «деле божьем», мусульманское духовенство прибегало и к такому, по существу, шарлатанству: перед началом поста и в течение поста духовенство, выступая с проповедями перед верующими, говорило им, что 1958 год – особо благодатный, т.к. начало поста «ураза» в этом году пришлось на священный день – пятницу, первый день праздника «ураза-байрам» совпадает с днем отдыха, поэтому верующие должны в 1958 году быть более щедрыми. Так говорили имам мечети в городе Ош Шаюсупов, имам мечети в пос. Кара-Су Салиев, имамы религиозных обществ мусульман гор. Нарына Идрисов, сел. Чаек Байсалбеков и другие.

Для привлечения верующих на ночные богослужения во время поста «ураза» в некоторых мечетях организовывали чаепитие и ночлег для тех, которые приезжали из окружающих сел. Это имело место в сел. Ат-Баши Тянь-Шаньской области.

Такие мероприятия духовенства, безусловно, имели влияние на верующих и активизировали по[с]ледних.

В связи с тем, что первый день мусульманского религиозного праздника «ураза-байрам» пришелся на воскресенье, когда многие верующие из числа работающих имели отдых, праздничные богослужебные собрания, по сравнению с прошлыми годами, были многолюднее, и, что характерно, в числе принимавших участие в праздничных богослужениях немало было и молодежи.

Работа, проведенная духовенством и активом верующих в течение месяца поста, в основном через проповеди в мечетях и путем подворного обхода верующих сборщиками «фитра-садаки», также способствовала тому, что праздничные богослужения 20 апреля 1958 года были многолюдными.

<<l.167>>

В мечети города Фрунзе, а также на кладбище на общественном праздничном богослужении приняло участие около 5000 человек, здание мечети, веранда и двор мечети были буквально переполнены. Одних только нищих перед воротами мечети было около 200 человек, которым верующие-мусульмане в день праздника делают небольшие подаяния.

Незадолго до праздника к нам обратился казы духовного управления Шакирходжаев с таким вопросом: перед мечетью в дни больших праздников, а также в пятницы собирается большое количество нищенствующих. По словам Шакирходжаева, он и другие руководители религиозного общества считают нежелательным, чтобы у мечети собиралось большое количество нищих, большинство которых просто паразитирующие. Руководители религиозного общества обычно отгоняют от мечети этих нищенствующих, но многие не хотят уходить, и бывает немало и таких случаев, когда они вступают в пререкание с руководителями религиозного общества и даже лезут драться. В связи с этим Шакирходжаев просил о том, что нельзя ли будет поговорить с органами милиции, чтобы во время праздничного богослужения перед зданием мечети находились представители милиции, которые в случае возникновения драки в связи с удалением представителями религиозного общества с территории мечети нищенствующих могли бы принять меры по охране общественного порядка.

К этой просьбе казыя Шакирходжаева мы отнеслись положительно и написали начальнику милиции 1 отделения города Фрунзе письмо с просьбой послать 20 апреля к мечети представителей милиции для охраны общественного порядка в случае возникновения каких-либо эксцессов.

С этим письмом я сам пошел в управление отделения милиции, но поговорить с начальником милиции не удалось, т.к. в это время в милиции происходило какое-то собрание или совещание. Я письмо передал дежурившему по отделению лейтенанту (фамилию его не знаю, по национальности он или киргиз, или казах) и просил передать письмо начальнику милиции.

<<l.168>>

Лейтенант, прочитав наше письмо, задал мне вопрос: как можно отгонять от мечети в день праздника нищих, тогда как в этот день мусульмане должны подавать бедным, это будет нарушением одной из основ мусульманской религии. Я ответил лейтенанту, что нашу просьбу будет рассматривать начальник милиции, а не дежурный, поэтому прошу передать письмо по назначению.

20 апреля утром, когда проходило праздничное богослужение, около мечети находились представители милиции, в том числе и тот лейтенант, о котором сказано выше. Представители религиозного общества собравшихся нище[н]ствующих отгоняли от мечети, но безуспешно, но дело до вмешательства милиции не доходило, т.к. никаких беспорядков не было.

Казы Шакирходжаев после богослужения рассказывал мне, что перед началом праздничного богослужения к нему подходил лейтенант из милиции и спросил – как руководители мечети могут нарушать религию ислама, отгоняя от мечети бедных, тогда как мусульмане должны жертвовать бедным, а не отгонять их, что начальник милиции тоже придерживается этого же мнения? По словам Шакирходжаева, он тоже ответил вопросом: разве ваш начальник болеет за то, чтобы верующие соблюдали догмы своей религии в чистоте?

Многолюдные праздничные богослужения происходили во всех зарегистрированных в республике 35 мечетях.

В 1957 году религиозный праздник «ураза-байрам» совпал с праздником 1 мая, и поэтому праздничные богослужения были сравнительно многолюдными, а в 1958 году число участников праздничных богослужений в отдельных мечетях превысило и прошлогоднее. Так, например, принимало участие в праздничном богослужении:

 

	(Ориентировочно)
1957 г.	1958 г.
гор. Пржевальск	1500	1600

<<l.169>>

	1957 г.	1958 г.
гор. Фрунзе	5000	5000
сел. Сузак Джалал-Абадской области	3500	4000
сел. Базар-Курган Джалал-Абадской области	2500	5000
гор. Ош	21500	23000
сел. Араван Ошской области	1000	1200
Рабоч. пос. Кара-Су Ошской области	1600	3500
гор. Кызыл-Кия	1000	1300
гор. Сулюкта	500	900 и т.д.

 

В это число не входят женщины и дети, которые во время праздничного богослужения (особенно в городах Ош, Джалал-Абад, в селениях Сузак, Базар-Курган) приходят к мечети, подают подаяния, любопытствуют, но непосредственного участия в богослужении не принимают. Таких любопытствующих только в одном городе Оше, по наблюдению областного Уполномоченного Совета, было более 16000.

Праздничные богослужебные собрания 20 апреля 1958 года происходили не только в зарегистрированных мечетях, но и повсеместно, где таковых и нет. Так, например, по имеющимся у нас сведениям, такие праздничные богослужения происходили в Ат-Башинском районе Тянь-Шаньской области в 12 местах, в Нарынском районе той же области в 5 местах и т.д. Во всех этих богослужениях принимало участие по 100-150 человек взрослого населения.

Общественные праздничные богослужения в тех местах, где нет зарегистрированных мечетей, особенно много имели место в Ошской области. В одном только Ошском ра[й]оне, помимо зарегистрированных мечетей, праздничные богослужения происходили в 23 населенных пунктах, а именно:

 

Наименование населенных пунктов	Руководившие богослужениями муллы
1. Ак-Джар	Темиров С.
2. Ешме	Телемишев М.

<<l.170>>

3. Баш-Булак	Мамутов Ш.
4. Кара-согот	Хасанов Е.
5. Талдык	Кенджебаев
6. Бору	Акбаев Д.
7. Чичкан-коль	Джабаров
8. Сарыбулак	Нарибаев
9. Ходжоколан	Шаев
10. Каинды	Абдулла
11. Бекджар	Сыдыков
12. Лангер	Чотон
13. Япалак	Бокомбаев
14. Кенеш	Султанов Ж.
15. Большевик	Матисаков У.
16. Кендже-коль	Маматкулов У.
17. 18 партсъезд	Угамбердиев …М.
18. Кызыл-Абад	Рахматов
19. Учкун	Уразматов
20. Бука	Калий
21. Кахарман	Усманов
22. Лаглан	Тойчиев О.
23. Колхоз им. Сталина	Ташиханов

 

В праздничных богослужениях в указанных населенных пунктах единовременно принимало участие от 70 до 900 человек взрослого населения.

Ошский район в этом отношении не составляет исключение, ибо таких районов, где массовые праздничные богослужения мусульман организовываются явочным порядком, немало, но учесть их всех у нас нет физической возможности.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР: Х.Ахтямов (Х.Ахтямов).

<<l.170ob>>

Отпечатано 4 экз.

экз. № 1 – в Совет п/д религ. культов,

экз. № 2 – в Совет Министров Кирг. ССР,

экз. № 3 – в ЦК КП Киргизии,

Х.А.